Jumping Sundays: la contracultura de la década de 1960 que rechazó a la conservadora Nueva Zelanda | Cultura

Los Jumping Sundays fueron una serie de «acontecimientos» semanales que tuvieron lugar en el Albert Park de Auckland a fines de la década de 1960. En un caleidoscopio de guitarras, bongos, ponchos, cuentas y caftanes que se arremolinaban entre bocanadas de incienso y marihuana, los hippies, a los que se hace referencia con desdén como monstruos, fanáticos, radicales y desertores, reunidos para escuchar música en vivo y bailar, escuchar música de discurso contra la guerra y encontrar un sentido de comunidad en un rechazo compartido del panorama conservador monocromático de Nueva Zelanda en ese momento.

Armados con el deseo de adoptar utopías a más largo plazo y enfoques alternativos a las situaciones de vida, la política, la cultura y la sexualidad de sus padres, también se unieron para protestar contra la guerra de Vietnam.

Estas reuniones no eran estrictamente legales, pero el ayuntamiento las toleraba con la condición de que se limitaran a los domingos por la tarde.

Nacido en 1958, el escritor Nick Bollinger, residente en Wellington, era solo un niño cuando comenzaron los estruendos de la floreciente contracultura de Nueva Zelanda, pero con su agudo sentido de la curiosidad estaba en sintonía con un sentido de cambio cultural.

“Todas estas cosas emocionantes estaban sucediendo a mi alrededor”, dice. «Luego, cuando estaba en la escuela secundaria, los viernes por la noche mis amigos y yo íbamos a [counterculture bookshop] Libros de resistencia y sentarse y leer cosas en los estantes. Era un portal a un mundo diferente.

Manifestantes contra el derecho al aborto marchan por Wellington Street en 1973. Fotografía: Keith Stewart

Una curiosidad de por vida sobre el ángulo específico de Nueva Zelanda en el movimiento de contracultura global forma la base del libro de Bollinger Jumping Sundays: The Rise and Fall of the Counterculture in Aotearoa New Zealand. En esta animada historia social y cultural, Bollinger relata la música, la política radical, las drogas, el sexo, la religión, la espiritualidad y las comunidades que han estado en el centro del despertar contracultural de Nueva Zelanda.

«La gente comenzaba a pensar: ‘Al diablo con la escuela, al diablo con los cortes de pelo. Hay un mundo nuevo ahí afuera y voy a ser parte de él», dice Bollinger.

«Algunos habían volado edificios, otros habían perdido la cabeza».

La música tuvo una influencia significativa en la contracultura de Nueva Zelanda, con Bollinger comparando los eventos de Jumping Sundays con versiones locales de canciones internacionales que se escuchaban en la radio en la década de 1960, una especie de interpretación tonta. Las mujeres fabricaban su propia ropa, pero en lugar de dejarse influenciar por las revistas de moda, estudiaban lo que vestía Jimi Hendrix en las portadas de los discos.

Los festivales crearon un fuerte sentido de comunidad, y Bollinger dice que los dos festivales más exitosos fueron el Serenity Festival en Pūtiki, Whanganui, en 1972 y el Great Ngāruawāhia Music Festival en 1973, mientras que el Redwood Festival de la década de 1970 en West Auckland fue un desastre. .

Una manifestación contra la guerra en el Ayuntamiento de Auckland alrededor de 1971. Fotografía: Max Oettli

“En Redwood hubo un motín con un muro de policías. Nadie sabía cómo dirigir un festival”, dice Bollinger. “Fue solo tres meses después de Woodstock. La película de Woodstock ni siquiera se había estrenado, por lo que en realidad no había un patrón establecido. Fue un desastre, hubo policías que decomisaron el micrófono.

Alternativamente, el Gran Festival de Música Ngāruawāhia incorporó una compañía de seguridad maorí con mentalidad comunitaria.

“El gran festival de música de Ngāruawāhia fue como la salida del sol. La gente se quedó sola y no hubo realmente ningún problema.

Manaakitanga, u hospitalidad, fue la principal diferencia con Redwood. Significativamente, los organizadores de Serenity se habían asociado con la iwi local. “El último día quedaron 500 personas entonces el marae puso un hangi para los hippies, incluso tenían un hangi vegetariano. ¡No sería como un festival de rock en ningún otro lugar del mundo!

Otra característica notable de Nueva Zelanda es el esquema Ohu respaldado por el gobierno laborista de Norman Kirk que permitió municipios sancionados por el estado. La idea del movimiento comunal fue importada. Los estadounidenses vinieron aquí tratando de escapar del servicio militar obligatorio o estaban decepcionados políticamente. Nueva Zelanda tuvo un romance al respecto. Una promesa optimista para poder empezar de nuevo.

«Nueva Zelanda tenía tanto espacio y, aunque no era un terreno muy fácil, era bastante fácil desconectarse aquí. Norman Kirk dijo: ‘Oh, estos niños quieren vivir de la tierra, veamos qué podemos hacer». para ayudar’, se ríe Bollinger.

Un grupo durmiendo en Herne Bay, Auckland, a principios de la década de 1970. Fotografía: Max Oettli

«No creo que haya habido ningún otro lugar en el mundo donde vivir de la tierra haya sido visto como algo positivo por parte del gobierno».

Entre un vertiginoso elenco de bohemios y radicales, Jumping Sundays arroja luz sobre la apasionante historia del neozelandés John Esam. Un joven poeta de Gisborne, Esam finalmente se mudó a Londres, donde salió con el poeta beat Allen Ginsberg y el poeta y fundador de City Lights Bookstore and Publishers de San Francisco, Lawrence Ferlinghetti.

Esam también tuvo el papel desastroso de ser la fuente de LSD de Syd Barret y fue la primera persona en Londres en ser arrestada (aunque finalmente absuelta) por posesión de LSD.

«Era un verdadero bohemio de Hawkes Bay que fue instruido por monjas».

Bollinger dice que cuando se llevó a cabo la serie de festivales más tradicionales de Nambassa entre 1976 y 1981, la contracultura en Nueva Zelanda ya se había dividido en diferentes grupos de interés que tenían menos en común.

“El movimiento de mujeres es un ejemplo. Se dieron cuenta de ‘¡oh, esos hombres hippies no nos van a ayudar! Son tan sexistas como nuestros padres.

“Y fue lo mismo con los maoríes y los pasifika. La constatación de que tenemos cosas más importantes que defender que el derecho a fumar marihuana en un parque. Era más como ‘¡tenemos que cambiar el sistema!’ »