«Podemos jugar el futuro que queremos ahora»: una historia feminista negra de abolición | Libros

En un evento en honor de Malcolm X en 1982, Audre Lorde dio un discurso titulado Aprendiendo de los años sesenta, en el que proclamó: “La revolución no es un evento único. Con eso, Lorde quiso decir que la revolución es de todos y de nadie simultáneamente; para continuar, debe dejar de ser la «provincia única y particular de cualquier raza, sexo, edad, religión, sexualidad o clase». Las revoluciones se repiten: se siguen, creando círculos de tiempo y todas las demandas políticas que los impulsan. La declaración del Señorío resalta el alcance de la tradición feminista negra; nada debe quedar. Debemos estar preparados para la revolución multipropósito y multinivel, en la cual las ideologías políticas y los mantras entrarán y deberán colisionar.

La palabra abolición, más comúnmente entendida para describir los esfuerzos para poner fin legalmente a la esclavitud de la propiedad, tiene una historia compleja. Muchos partidarios blancos que desarrollaron el término en el apogeo de los movimientos abolicionistas de los siglos XVIII y XIX no estaban realmente interesados ​​en la emancipación material de la vida negra. La novela Oroonoko de 1688 de Aphra Behn, por ejemplo, se propuso despertar a la clase media inglesa a los horrores de la esclavitud, mientras empleaba una serie de tropos profundamente racistas y deshumanizantes para hacerlo.

Pero la abolición tal como la conocemos hoy, desarrollada a través de la tradición feminista negra, debe todo al potencial imaginativo. Es una creencia en las formas emancipadoras de organización social y el fin de todas las formas de violencia, expropiación y explotación. Como escribe la abolicionista de la prisión Ruth Wilson Gilmore, la abolición se trata de «presencia, no ausencia»; La abolición de las cárceles, por ejemplo, consiste en «abolir las condiciones en que la prisión se ha convertido en la solución a los problemas». Los abolicionistas de la prisión afirman que los sistemas penitenciarios como la cárcel, la policía y la detención son respuestas peligrosas y totalmente inadecuadas al crimen que solo perpetúan el daño que dicen terminar. Critican las formas de pensar que la fechoría es la raíz del individuo, argumentando que las causas sociales del delito requieren soluciones sociales, comenzando con mejores condiciones de vida para todos: educación gratuita, provisión de vivienda. , atención médica e inversión en la autosuficiencia comunitaria. -gobernancia. Los abolicionistas creen que la policía racista y los sistemas penitenciarios no nos protegen y que no solo deben ser reformados para tratar de «mejorarlos», sino abolidos por completo.

El deseo de abolir la policía y las cárceles se remonta a las tradiciones feministas negras de todo el mundo. En las décadas de 1970 y 1980 en el Reino Unido, organizaciones como la Organización de Mujeres Asiáticas y Africanas (OWAAD) y el Grupo Brixton Black Women’s, que es el hogar de coaliciones entre mujeres negras y mujeres de color, hizo campaña contra la violencia policial flagrante y el abuso de arresto y poderes de búsqueda. Conocidas como «leyes del SUS», estas cláusulas permitían a los agentes de policía justificar su arresto sobre la base de una supuesta intención de cometer un delito. Es casi imposible ignorar el legado de dicha ley en la búsqueda desproporcionada, la brutalidad y el encarcelamiento de negros en el Reino Unido. En Heart of the Race, Black Women’s Lives en Gran Bretaña, las autoras Beverly Bryan, Stella Dadzie y Suzanne Scafe escriben: “Incluso cuando nuestros hijos estaban en la escuela, se puede esperar que llamen a la policía al patio. recreación para detener la lucha … fue como resultado de estas experiencias de la policía racista que las mujeres negras comenzaron a organizarse contra incidentes específicos de abuso y contra la ley.

Las acciones de estos grupos feministas fueron prototipos de redes de ayuda mutua, como las que surgieron desde el comienzo de la pandemia; modelaron cómo podría ser el poder de la comunidad que buscaba inutilizar a la policía. Estas mujeres sabían, como escribe Stuart Hall, que «la raza es la forma en que se vive la clase» y sus experiencias como miembros de la clase trabajadora fueron formadas y agravadas por el racismo sistémico que las excluía de protección estatal y limitado su acceso a los recursos.

El asesinato de George Floyd a manos de la fuerza policial de Minneapolis impulsó la abolición en la corriente principal. Aquellos de nosotros que recordamos la erupción de protestas, protestas y organización en torno a Black Lives Matter que tuvo lugar en el Reino Unido en 2015, y que conocemos los nombres de Joy Gardener, Cynthia Jarrett, Rashan Charles, Christopher Alder y muchas otras víctimas de la violencia policial racista, sienten la necesidad de desafiar la visión reduccionista de que esto es solo un problema estadounidense. Entonces
La revolución no es un evento único, un programa convocado por Che Gossett, Sarah Shin y yo en colaboración con Arika y presentado por Silver Press, intentará comprender y amplificar las demandas abolicionistas en este momento al reunir a artistas, organizadores y académicos, y brindan un espacio para la reflexión y la animosidad política.

Nuestro evento Las herramientas del maestro nunca pueden desmantelar la casa del maestro: Futuros feministas abolicionistas, que estarán presididos por el académico y organizador Akwugo Emejulu y con la erudita Gail Lewis, la crítica Hortense Spillers, la escritora Zoe Samudzi y la activista trans Miss Mayor, explorará futuros abolicionistas. En su trabajo analizando la presencia y ausencia de mujeres negras en el discurso público, Lewis llama a Sarah Reed, una mujer negra con problemas complejos de salud mental que murió en la prisión de Holloway en 2015 después de ser abandonada. por profesionales de salud mental y personal penitenciario. «Pero si ella está aquí, ¿cómo está ella aquí?» / Solo como: «mujer negra brutalizada» … / Solo como: «mujer negra con enfermedad mental»? Comprender la idea de Lorde de que «las herramientas del maestro nunca derribarán la casa del Maestro» significa reconocer que el sistema que bloqueó a Reed nunca liberará a otros como ella. Este es el primer paso para desmantelar las ideas de que un sistema roto puede ser «reparado» por la ley, la policía y la reforma penitenciaria.

«El dominio íntimo es una extensión del mundo social … por lo tanto, crear otras redes de amor y afiliación es participar en el trabajo de cuestionar y reformular los términos de la socialidad», escribe Saidiya Hartman , participante en el segundo panel, La poesía no es un lujo: la poética de la abolición. En 1985, Lorde escribió: «La poesía inventa un lenguaje para expresar y constituir esta conciencia revolucionaria y exigir la implementación de esta libertad». Si la poética es el estudio de la creación, la producción y el arte de dar significado, entonces debemos entender su papel en la revolución. El trabajo de Hartman dirige al lector hacia la postura anárquica de la vida y la comunidad negras, hacia el poder de revolución experimentado en el registro diario. La miembro de la panelista Christina Sharpe continúa esta tradición en su libro In The Wake, en el que se niega a tratar las imágenes como recuerdos de archivos estáticos. Ella analiza la persistencia y supervivencia de los negros frente a los procesos que hacen que los negros sean sujetos exteriores.

¿Qué significa la abolición en la era de Internet? Utilice la codificación, la piratería y otros sabotajes en línea para que sea más difícil para la policía atacar a las personas vulnerables. «Glitch es una errata necesaria, un sitio de inicio positivo», escribe Legacy Russell, autora de Glitch Feminism y presidenta del panel Errores del sistema: tecnologías abolicionistas y estética. A través del ciberfeminismo, podemos hacernos desconocidos para frustrar la lógica del capital de vigilancia. Actualmente, las fuerzas del orden utilizan todo tipo de prácticas digitales, incluidas las fotografías y las publicaciones de Instagram, para localizar y acusar a los manifestantes. La tecnología debe ser aprovechada para liberar y oscurecer la oscuridad; para despojar a la imagen digital de su poder. La artista y panelista británica Danielle Brathwaite-Shirley hace esto en su trabajo, creando un espacio similar a un videojuego en línea que los visitantes deben navegar para escapar de las amenazas que enfrentan las personas trans negras a diario. Este panel explorará cómo se despliega la matriz actual de gobierno violento a través de formas físicas y digitales de despojo y debe abordarse por ambas razones.

El último panel de este programa, ¡Feliz cumpleaños, Marsha! – celebrada en el cumpleaños de la activista trans negra Marsha P Johnson – se centra en la atención. Las formas de pensar abolicionistas nos animan a descubrir nuevas formas de intimidad, especulación y parentesco al alentar la construcción de la comunidad con aquellos que no son parte de nuestra familia inmediata. Así es como nos protegemos mutuamente cuando el estado y las instituciones racistas nos fallan. A pesar de su complejidad, en su forma más básica, la abolición se trata de promulgar el futuro que queremos ahora y negarse a que nadie nos diga que es imposible.